斯宾诺莎：人如何受被动感情的影响

徐顺佶

（1632年11月24日－1677年2月21日），著名的荷兰哲学家，其接受了拉丁语的训练，而正是凭借着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的著作。其本为犹太人，犹太教会以其背叛教义，24岁时被驱逐出境，后卜居于海牙，过着艰苦的生活。他最后搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。其不承认神是自然的创造主，其认为自然本身就是神化身，其学说被称为“斯宾诺莎的上帝”，对十八世纪法国唯物论者和德国的启蒙运动有着颇大的影响，同时也促使了唯心到唯物，宗教到科学的自然派过度。

徐顺佶

【论爱恋】
1.爱恋无非就是欣赏一件东西，与它联合而为一，我们将根据爱恋的对象来划分爱恋；对象，就是人们力求欣赏并与它联合的东西。
有些对象本身就是暂时性的，另一些对象则由于其原因而不是暂时性的。还有一个第三种的对象，凭着它的权力和势力，是永恒的、不朽的。

暂时性的对象都是特殊性的东西，它们并不在所有的时候都存在，或者有过一个开始。

另外一些对象都是那样的式态，那些式态我们曾经指出过是特殊式态的原因。

第三种则是上帝，或者真理，我们把它看成唯一的和同一的。

2.因此爱恋来自我们对于一件东西的观念和认识；那件东西显现得越伟大、越荣耀，我们的爱恋就相应地越伟大。

有两条途径可以使我们解脱爱恋：一条是对某种东西取得更好的认识，另一条是发现爱恋的对象虽然被我们认为是某种伟大、荣耀的东西，却接着带来更大的苦恼和灾难。

爱恋还有一个特点，就是我们从来没想到让自己摆脱它（有如摆脱惊讶和其他激情）；这是由于下列两种原因：
（1）因为那是不可能的，
（2）因为我们必然不会从这种情况下解脱出来。

徐顺佶

【论憎恨】
1.憎恨是一种摆脱一个曾予我们以损害的东西的倾向。现在我们看，如何我们的行为可以有两种方式，也就是或者带着感情，或者不带感情。
带着感情，我们可以在一个主人对犯错误的仆人的态度中看到，一般都是带有盛怒；

不带感情就像历史上所说的苏格拉底，苏格拉底如果因为纠正一个仆人而不得不谴责他，总要等到不觉得对这个仆人再有怒意的时候才去谴责他。

2.这样我们看到，我们既可以带有、也可以不带有感情做一件事，因此很清楚，我们认为，我们也可以不带心灵的骚动，如果依靠理性，学会不带骚动地忍受这些东西（因为我们认为这是可能的）？首先很清楚，如果我们不带感情做我们应当做的事，决不会因此产生任何不利。而因为在好、坏之间没有任何中间的东西，因此我们看到，带有感情做一件事既是坏的，不带感情做一件事就是好的。

3.但是，我们来考察一下，带着憎恨和嫌恶去做一件事有些什么不好。由意见而产生的憎恨，毫无疑问这是绝不应该为我们具有的。因为我们知道同一个东西某一时刻对我们是好的，在另一个时刻对我们却是坏的。例如关于各种药草的事就是大家熟知的情形。因此重要的是要知道，是否仅仅由于意见，或者也可以由于真实的推理，在我们之中产生憎恨。但是为了考察这一点，我们认为最好先清楚说明什么是憎恨，并把它和嫌恶区别开来。

4.憎恨，我们说，是心灵的一种反对某一个人的骚动，这个人有意识地、自动地给我们以某种损害。
而嫌恶则是在我们内部由于某种损害或不利对某一个东西引起的骚动，这种损害或不利，我们认识到或者假定为是由于这个东西的本性而在这个东西之中的。我说：由于本性，如果我们不是有这样的意见，即使我们曾由于它而受到某种损害或不利，我们也不因此就认为它是可嫌恶的，因为同样我们也可以盼望由它得到某种利益。因此一个人如果因为一块石头或一把小刀而受了伤，并不因此就对它嫌恶。

徐顺佶

【论欢乐与悲戚】
1.既已看到什么是憎恨和惊讶，并且我们可以确定，这些感情在一个正确运用他的悟性的人绝不会发生，下面我们将同样继续讨论其他各种感情；我们先从欲望和欢乐说起；关于这两者，因为他们产生于那些产生爱恋的同一的原因，所以除了回想我们前面所已经说过的以外，不需要再说什么；为此我们暂时不谈它们。

2.和欲望与欢乐相关，我们要谈的是悲戚；关于悲戚，我们可以说，它是来自意见、来自意见所引起的错误的；因为悲戚的原因是失落了某种良好的东西。
上面说过，凡是我们所做的一切，必须有助于我们的改善和进步。但是如果我们不断痛苦，我们就使我们自己失去了力量这样做。这就是为什么我们必须摆脱悲戚的原因，而摆脱的方法就在于或者想着如何恢复那个失落的东西，如果这是在我们的能力之内的话，或者，如果不在我们的能力之内，想着如何必须从悲戚中解脱出来，以免坠入悲成必然造成的一切不幸。然而不论前者或后者，我们都必须带着欢乐去做；因为如果想用恶意去恢复和补偿一个良善的东西，这是一种愚蠢。

徐顺佶

【论荣耀、耻辱与无耻】
现在我们简略谈一谈荣耀、耻辱和无耻。
荣耀是一个人在他内心感到的一种欢乐，因为他看到他的行为受到别人推崇赞许，而这个别人并不是想以此有所获益。

耻辱是在一个人内心产生的一种悲戚，因为他看到他的行为受到别人轻蔑，而这个别人并非起意于曾经受过、或怕要受到什么损害和不利。

无耻则只是一种不知耻，或者一种对耻辱的漠视，而推其原因并非出于理性，而是出于一种对耻辱的无知，如儿童、野蛮人等等，或者出于一个人为人极端不齿，这不齿反而使他傲视一切无所顾忌。